高僧大德现身说法
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2013年7月29日星期一
2013年7月28日星期日
聲聞辟支佛菩萨乘之间的区别 （十住毘婆沙論卷第一：序品第一 -节选）
十住毘婆沙論卷第一
序品第一 节选
龙树菩萨造
龙树菩萨造
問曰。若人不能修行菩薩十地。不得度生死大海耶。答曰。若有人行聲聞辟支佛乘者。是人得度生死大海。若人欲以無上大乘度生死大海者。是人必當具足修行十地。
注：解脱生死轮回的方法除了菩萨乘还有声闻乘和辟支佛乘。
問曰。行聲聞辟支佛乘者。幾時得度生死大海。答曰。行聲聞乘者。或以一世得度。或以二世。或過是數。隨根利鈍。又以先世宿行因緣行辟支佛乘者。或以七世得度。或以八世。若行大乘者。或一恒河沙大劫。或二三四至十百千萬億。或過是數。然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道。亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣。
注：声闻乘一世，二世或者多世得度，辟支佛乘有的七世得度有的八世得度。菩萨乘有的要一恒河沙大劫得度，有的要二三四恒河沙大劫，有的要十百千萬億恒河沙大劫，有的甚至更久。然后才得已修行菩萨十地圆满而后成佛道。
修行时间的长短由根器和宿世因缘所决定。
問曰。聲聞辟支佛佛。俱到彼岸。於解脫中有差別不。答曰。是事應當分別。於諸煩惱得解脫是中無差別。因是解脫入無餘涅槃。是中亦無差別。無有相故。但諸佛甚深禪定障解脫。一切法障解脫。於諸聲聞辟支佛。有差別非說所盡。亦不可以譬喻為比。
注：三乘在解脱诸烦恼和入无余涅槃上是没有区别的。但是诸佛在解脱甚深禅定障，和解脱一切法障上和诸声闻辟支佛是有差别的。这样的差别不能说尽，也不能用比喻来说明。
問曰。三乘所學皆為無餘涅槃。若無餘涅槃中無差別者。我等何用於恒河沙等大劫。往來生死具足十地。不如以聲聞辟支佛乘速滅諸苦。答曰。是語弱劣。非是大悲有益之言。若諸菩薩効汝小心無慈悲意。不能精勤修十地者。諸聲聞辟支佛何由得度。亦復無有三乘差別。所以者何。一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無諸佛。何由而出。若不修十地何有諸佛。若無諸佛亦無法僧。是故汝所說者則斷三寶種。非是大人有智之言。不可聽察。所以者何。世間有四種人。一者自利二者利他三者共利四者不共利。是中共利者。能行慈悲饒益於他。名為上人。如說。
注：既然三乘都是为了证得无余涅槃。如果所证得的无余涅槃并没有差别，我们为什么要修行大乘经恒河沙大劫往来生死来具足十地，何不行声闻辟支佛乘迅速灭除诸苦了生脱死呢？
答：这样的话语是没有大悲心的，如果诸菩萨也这样没有慈悲心，不能精勤修习十地的话，那些行声闻辟支佛道的人又凭什么得度呢？这样三乘也就没有区别了。为什么呢？一切声闻辟支佛都因佛而出。如果没有诸佛，
声闻辟支佛乘又如何得度呢？
如果不修习十地又怎么有诸佛呢？如果没有诸佛也就没有法宝和僧宝。所以这样的说法是断三宝种，并不是有智慧的话。所以世间有四种人，第一类人自利，第二类人利他，第三类人自利利他，第四类人不自利利他。中间共利的人，能行慈悲行使他人受益，名字叫做“上人”。
世間可愍傷 常背於自利
一心求富樂 墮於邪見網
常懷於死畏 流轉六道中
大悲諸菩薩 能極為希有
眾生死至時 無能救護者
沒在深黑闇 煩惱網所纏
若有能發行 大悲之心者
荷負眾生故 為之作重任
若人決定心 獨受諸勤苦
所獲安隱果 而與一切共
諸佛所稱歎 第一最上人
亦是希有者 功德之大藏
世間有常言 家不生惡子
但能成己利 不能利於人
若生於善子 能利於人者
是則如滿月 照明於其家
有諸福德人 以種種因緣
饒益如大海 又亦如大地
無求於世間 以慈愍故住
此人生為貴 壽命第一最
如是聲聞辟支佛佛煩惱解脫雖無差別。以度無量眾生久住生死多所利益具足菩薩十地故有大差別。
注：如上面偈子所说，虽然声闻辟支佛佛在解脱烦恼上没有差别。但是佛可以度无量众生，久住生死，多所利益，具足菩萨十地，所以有大差别。
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黑色粗体字是原文， 其他的是末学做的简单的解释和翻译
2013年7月25日星期四
民国时期汉传佛教大师及其著作一览
印光法师
印光大师略传印光法师文钞三编
卷一卷二
卷三
卷四
补
印光法师增广文钞
卷一卷二
卷三
卷四
印光法师文钞续编
卷上卷下
弘一法师
法味——纪念弘一大师 豐子愷居士述弘一大師追思文集 夏丏尊居士等
弘一大师文集
开示书简
修持
律学
法义
南山律在家备览略篇
虚云法师
虚云老和尚见闻事略虚云法师文章会集
慈舟法师
慈舟大师传慈舟法师开示录
第一集第二集
第三集
普贤行愿品亲闻记
大乘起信论述记
太虚法师
太虚大师自传太虚大师全集
法相唯识学
谛闲法师
影尘回忆录 —— 倓虚大师自述谛闲大师遗集
圆瑛法师
圆瑛大师的佛学思想大佛顶首楞严经讲义
Backlinks: Buddhism
2013年7月20日星期六
[分享] 先自度论——巨赞法师
博主按：每每见闻佛友以所谓“救度众生”为重，个人修行为轻，并视自度为先者为小乘。自度度他之间有何关系呢？到底是应该自度为先，还是度他为先呢？ 为了解答这些疑惑，巨赞法师整理了经论以及祖师注疏中关于自度度他的论述，请看这篇《先自度论》。
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今 之言宏法利生者众矣，而犹时闻末法季世之叹悼者，岂尽众生顽劣之过哉，宏法利生者无以应群机也，无以 应群机，则其脚跟犹未稳者，脚跟未稳者，举心动念尽属见思，见思则虚妄分别，虚妄分别犹梦心，梦心迷惑，不免于自媒自衒，自媒自衒者，士女之丑行，生死流 转之苦囚也，何足以任重致远乎。顾其迷惑，奋张无己，语以自度为先，反以小乘相消，颠倒若此，能不兴悲，故有先自度论之作。论分五段，第一段征引西土大乘 经论先自度，第二段征引此土古德章疏证先自度，第三段释难，第四段略解自度之因业，第五段结成。
第一段
征引西土大乘经论证先自度者，《大般若经》卷二百九十六云：
诸法常无变易，法性法界，法定法住，一切如来等觉现观，既自等觉自现观已，为诸有情宣说开示分别显令同悟入，离诸妄想分别颠倒。又《维摩诘经？间疾品》云：
如佛所说，若自有缚能解彼缚，无有是处。若自无缚能解彼缚，斯有是处。
又龙树菩萨《十住毗婆沙论》卷一云：
问， 何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生。答曰，自未得度不能度彼。如人自没淤泥，何能拯救余 人。又如为水所漂，不能济溺，是故说我度己当度彼。如说，若人自度畏，能度归依者，自未度疑悔，何能度所归。若人自不善，不能令人善，若不自寂灭，安能令 人寂。是故先自善寂而后化人，又如法句偈说，若能自安身，在于善处者，然后安余人，自同于所利，凡物皆先自利，后能利人。何以故，如说，若自成己利，乃能 利于彼，自舍欲利他，失利后忧悔。是故说自度已当度众生。
又卷七云：先自修行法，然后教余人，乃可作是言，汝随我所行。又说：先自成己利，然后乃利人，舍己利利人，后则生忧悔。舍自利利人，自谓为智慧，此于世间中，最为第一痴。圣诫昭彰，无烦更解，举隅已足，不尽其余。
第二段
征引此土古德章疏证先自度者，南缶思大师立誓原文云：
若不自证，何能度人。先学己证，然后得行。
又智者大师《摩诃止观》七云：
若 怀宝藏壁，蕴解匿名，密勤精进，必得人品。或进深品，志念坚固，无能移易，弥为胜术。但锥不处囊，虽 覆易露，或见讲者不称理，或见行道者不当辙，慈悲示语，即被围绕，凡令讲说，或劝为众生，内痒外动，即说一两句法，或示一两节禅，初对一人，驰传渐广，则 不得止。初谓有益，益他盖微，废损自行。非唯品秩不进，障道还兴。象子力微，身没刀箭，掬汤投冰，翻添冰聚。毗婆沙云：破败菩萨也。昔邺洛禅师，名播河 海，往则四方云仰，去则千百成群，隐隐轰轰，亦有何利益，临终皆悔。武津叹曰，一生望入铜轮，领众太早，所求不克，着原文云：择，择，择，择，高胜垂轨， 可以锐焉。修行至此，审自斟酌，智力强盛，须广利益，如大象押群。若其不然，且当安忍，深修三昧，行成力着，为化不晚。
又智觉大师《宗镜录》卷一云：
设 有坚执已解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问，以定纪纲。还得了了见性，如画观色，似文殊 否？还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗与道相应否？还览一代时教，及从上祖师言句，深闻不怖，皆得谛了无疑否？还因差别问难，种种征 诘，能具四辩尽决他疑否？还于一切时一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔， 尽识得破否？还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？还问四威仪中行住坐卧，钦承祗对，着衣吃饭，执作施为之时，一一 辩得真实否？还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千 圣出世，得不疑否？若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意，直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方歇学，灰息游 心，或自办则禅观相应，或为他则方便开示。
又《云栖大师遗稿》卷三云：
今 见孤隐独行之辈，即指而曰此声闻人也，见营事聚众之流，即指而曰此菩萨人也。噫涉俗者遽称菩萨，而避 喧者便作声闻，抑何待圣贤之浅也。由生大我慢，起大邪解，自以为是而鄙薄一切。遇持戒者则非其执相，遇精进者则笑为劳形，遇实行者则谤其愚痴，遇节俭者则 讥其朴鄙，遇禅寂者则毁其枯槁，遇慎讷者则诮其无知。遂致心日狂而弗收，言弥诞而莫检，身放逸于规矩准绳之外而无所忌惮。人或诘之，则曰吾学大乘者也，解 圆者不屑乎偏门，悟大者无拘于小节。嗟夫，窃一时之虚名，而甘万劫之实祸，可胜叹哉？
先贤垂训，悉本圣言反复叮咛，应知缓急矣。余不备引。
第三段
释难者，难曰：《普贤行愿品》卷四十云：
诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉，是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
诵 读经文，应先他度，则先自度之说，虽有大乘经论明文可凭，盖所谓不了义教也。释曰：斥非了义，岂足服 人，据此文以难自先，徒见其为知文不识义耳。此不可以口舌争，爰更证引先贤之释。清凉大师《别行疏》云：“此即标示同体大悲，以了众生皆无性故，大悲相绩 救护一切。”宗密大师《别行疏钞》卷五云：“大悲欲化众生须学化生之智，智既圆矣自名成佛。而菩提心必具大悲大愿大智等也，故言以大悲为体。又大悲于诸善 业而为导首，又能作方便成办一切助菩提 法，又能悟无师自然智故，又能除一切自心热恼随顺有情为饶益故。”据此二释，可知释文非示他先，而实诫先自也。假大悲以圆其化生之智，而后大悲相绩救护众 生也。倘犹以清凉、宗密二大师之言为摸象者，则应更引龙树菩萨之言。《大智度论》卷十九云：“菩萨应以教化众生为事，云何深山自静，弃舍众生，违于慈悲利 他之行？答曰：身虽远离，心不远离，犹如病人服药将身，身康已后，方可复业。”昭昭圣诫，愿息猜疑。《大乘庄严经》论二利品利他为胜之说及其余，准此应 知。
第四段
略 解自度之因业者，众生多执，诞慢□高，蠡测管窥，目空今古，是故莫不自以为鹜子复生，净名再世也。浅 陋鄙俚者从而附和之，撞骗招摇，居然煊赫，于是释迦不足师，有佛教改革之说矣，古德不足法，有新僧伽之组织矣。自他俱溺，长夜漫漫，斯实所谓最可怜悯者 也，吾又何能已于言。
言应分二，一、对自，二、对他。 对自者，对于自所信解，自所遵循之拣察也。信解即知，遵循即行，则所谓 拣察者，拣察自所知行之是否一贯而已，应举事实明之。如经论说世间空寂，我告人之以佛法相问者亦曰世间空寂，然知空寂者必无忧虑恐惧颠倒梦想，而我于人之 以恶声相向者不能无瞋忿乃至挺身相斗，于饮食衣裳之粗敝缺失者不能无所慕，乃至早夜孳孳，营求不巳，求而弗得终日遑遑，若或从之自诩有福，于达官贵胄之枉 顾辱临者不能无战兢，乃至趋颜伺色，伊阿逢迎，冀获宠赐而傲庸愚。凡此种种，不能尽书，有其一者，千百随之，皆所谓流俗之恒情，生死之根本也，则非真知空 寂矣。告人所云：虫文鸟语，与佛法毫不相干，知不相干而为利养所驱，生活所迫，无惭无愧腼然师范者，非夫也，所不忍言。其有向上之机未昧，惕然不敢自欺 者，知不相干，深自督责，以求遵循之合于信解。二者既合，不敢自是，更复历参当代知识，绳以古德规模，扩而充之，止于至善，始得云参学事毕。放身舍命，海 涵春育，乃可以言为人矣。其或以为迂阔难行，中下难办者，则不知学佛本大丈夫事，不至此，无以免于生死流转也，虽然一念精进，顿超百劫，难与易，皆自心所 为，赵州谂禅师所云：“七日不悟，斫取老僧头去，”岂亦强人所难耶，嗟夫今世，称大师法师为高僧名僧者如麻似粟，而实未闻出要之言，更何论行解相应，岂诚 所谓末法之世耶。昔陈仲醇云：“僧要真，不要高，”(见《岩栖幽事》)或亦有感而发，则数百年前已如此矣，吾又何能独怪今之人。
然则何以辩高与真耶？司空表圣诗云：“解吟僧亦俗，爱舞鹤终卑”，(见《全唐诗话》)蕴义堪寻，准上可悉。
他 者，师弟朋友也。对他者，对于师弟朋友之所信解遵循者之拣察也。易言之，择朋友须慎，择弟子须慎，择 师长更须慎也。嘉祥大师《法华统略》二云：“凭师之人，须精鉴师之得失，不可便信，亦令师识知弟子真伪而晓示之。”古人用心，踏实如此，则今之逐名位而凭 师，图生存而慕道，择势利而传法，因利害而相交者，适足自陷而已。拣察之法，亦如对自。先勘其行解是否相应，若相应者，再与古今圣贤相较，定其品位，长者 尽之，短者置之而道东矣。若其行解不相应者，非惟不应举与古今圣贤相较，更宜决然舍去，不可顾惜情面，滞留贻戚。不观夫所谓新僧伽者，莫不以招摇撞骗为 能，荒谬绝伦为得乎。此无他，师弟朋友之间之熏习使然也。释迦示现苦行六年，又复示现树下成佛，亦无非示人以学道须有抉择，不可盲从而已。不肯盲从，斯知 向上，知向上，无事不办矣。
第五段
结成者，人命须臾，百年弹指，此生不办，来日多艰，游阆苑而空回，泛银河而徒返，虽至愚者亦知其不可矣。而况玩忽圣言，自戕德本，盲目相导，断他慧命者乎，拙作不文，义或无迕，嗟哉明达，幸攻错之。
(原载《佛教公论》1934年第1期署名缁哉)
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今 之言宏法利生者众矣，而犹时闻末法季世之叹悼者，岂尽众生顽劣之过哉，宏法利生者无以应群机也，无以 应群机，则其脚跟犹未稳者，脚跟未稳者，举心动念尽属见思，见思则虚妄分别，虚妄分别犹梦心，梦心迷惑，不免于自媒自衒，自媒自衒者，士女之丑行，生死流 转之苦囚也，何足以任重致远乎。顾其迷惑，奋张无己，语以自度为先，反以小乘相消，颠倒若此，能不兴悲，故有先自度论之作。论分五段，第一段征引西土大乘 经论先自度，第二段征引此土古德章疏证先自度，第三段释难，第四段略解自度之因业，第五段结成。
第一段
征引西土大乘经论证先自度者，《大般若经》卷二百九十六云：
诸法常无变易，法性法界，法定法住，一切如来等觉现观，既自等觉自现观已，为诸有情宣说开示分别显令同悟入，离诸妄想分别颠倒。又《维摩诘经？间疾品》云：
如佛所说，若自有缚能解彼缚，无有是处。若自无缚能解彼缚，斯有是处。
又龙树菩萨《十住毗婆沙论》卷一云：
问， 何故不言我当度众生，而言自得度已当度众生。答曰，自未得度不能度彼。如人自没淤泥，何能拯救余 人。又如为水所漂，不能济溺，是故说我度己当度彼。如说，若人自度畏，能度归依者，自未度疑悔，何能度所归。若人自不善，不能令人善，若不自寂灭，安能令 人寂。是故先自善寂而后化人，又如法句偈说，若能自安身，在于善处者，然后安余人，自同于所利，凡物皆先自利，后能利人。何以故，如说，若自成己利，乃能 利于彼，自舍欲利他，失利后忧悔。是故说自度已当度众生。
又卷七云：先自修行法，然后教余人，乃可作是言，汝随我所行。又说：先自成己利，然后乃利人，舍己利利人，后则生忧悔。舍自利利人，自谓为智慧，此于世间中，最为第一痴。圣诫昭彰，无烦更解，举隅已足，不尽其余。
第二段
征引此土古德章疏证先自度者，南缶思大师立誓原文云：
若不自证，何能度人。先学己证，然后得行。
又智者大师《摩诃止观》七云：
若 怀宝藏壁，蕴解匿名，密勤精进，必得人品。或进深品，志念坚固，无能移易，弥为胜术。但锥不处囊，虽 覆易露，或见讲者不称理，或见行道者不当辙，慈悲示语，即被围绕，凡令讲说，或劝为众生，内痒外动，即说一两句法，或示一两节禅，初对一人，驰传渐广，则 不得止。初谓有益，益他盖微，废损自行。非唯品秩不进，障道还兴。象子力微，身没刀箭，掬汤投冰，翻添冰聚。毗婆沙云：破败菩萨也。昔邺洛禅师，名播河 海，往则四方云仰，去则千百成群，隐隐轰轰，亦有何利益，临终皆悔。武津叹曰，一生望入铜轮，领众太早，所求不克，着原文云：择，择，择，择，高胜垂轨， 可以锐焉。修行至此，审自斟酌，智力强盛，须广利益，如大象押群。若其不然，且当安忍，深修三昧，行成力着，为化不晚。
又智觉大师《宗镜录》卷一云：
设 有坚执已解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问，以定纪纲。还得了了见性，如画观色，似文殊 否？还逢缘对境，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗与道相应否？还览一代时教，及从上祖师言句，深闻不怖，皆得谛了无疑否？还因差别问难，种种征 诘，能具四辩尽决他疑否？还于一切时一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔， 尽识得破否？还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？还问四威仪中行住坐卧，钦承祗对，着衣吃饭，执作施为之时，一一 辩得真实否？还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千 圣出世，得不疑否？若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意，直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之原，到绝学无疑之地，此时方歇学，灰息游 心，或自办则禅观相应，或为他则方便开示。
又《云栖大师遗稿》卷三云：
今 见孤隐独行之辈，即指而曰此声闻人也，见营事聚众之流，即指而曰此菩萨人也。噫涉俗者遽称菩萨，而避 喧者便作声闻，抑何待圣贤之浅也。由生大我慢，起大邪解，自以为是而鄙薄一切。遇持戒者则非其执相，遇精进者则笑为劳形，遇实行者则谤其愚痴，遇节俭者则 讥其朴鄙，遇禅寂者则毁其枯槁，遇慎讷者则诮其无知。遂致心日狂而弗收，言弥诞而莫检，身放逸于规矩准绳之外而无所忌惮。人或诘之，则曰吾学大乘者也，解 圆者不屑乎偏门，悟大者无拘于小节。嗟夫，窃一时之虚名，而甘万劫之实祸，可胜叹哉？
先贤垂训，悉本圣言反复叮咛，应知缓急矣。余不备引。
第三段
释难者，难曰：《普贤行愿品》卷四十云：
诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉，是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
诵 读经文，应先他度，则先自度之说，虽有大乘经论明文可凭，盖所谓不了义教也。释曰：斥非了义，岂足服 人，据此文以难自先，徒见其为知文不识义耳。此不可以口舌争，爰更证引先贤之释。清凉大师《别行疏》云：“此即标示同体大悲，以了众生皆无性故，大悲相绩 救护一切。”宗密大师《别行疏钞》卷五云：“大悲欲化众生须学化生之智，智既圆矣自名成佛。而菩提心必具大悲大愿大智等也，故言以大悲为体。又大悲于诸善 业而为导首，又能作方便成办一切助菩提 法，又能悟无师自然智故，又能除一切自心热恼随顺有情为饶益故。”据此二释，可知释文非示他先，而实诫先自也。假大悲以圆其化生之智，而后大悲相绩救护众 生也。倘犹以清凉、宗密二大师之言为摸象者，则应更引龙树菩萨之言。《大智度论》卷十九云：“菩萨应以教化众生为事，云何深山自静，弃舍众生，违于慈悲利 他之行？答曰：身虽远离，心不远离，犹如病人服药将身，身康已后，方可复业。”昭昭圣诫，愿息猜疑。《大乘庄严经》论二利品利他为胜之说及其余，准此应 知。
第四段
略 解自度之因业者，众生多执，诞慢□高，蠡测管窥，目空今古，是故莫不自以为鹜子复生，净名再世也。浅 陋鄙俚者从而附和之，撞骗招摇，居然煊赫，于是释迦不足师，有佛教改革之说矣，古德不足法，有新僧伽之组织矣。自他俱溺，长夜漫漫，斯实所谓最可怜悯者 也，吾又何能已于言。
言应分二，一、对自，二、对他。 对自者，对于自所信解，自所遵循之拣察也。信解即知，遵循即行，则所谓 拣察者，拣察自所知行之是否一贯而已，应举事实明之。如经论说世间空寂，我告人之以佛法相问者亦曰世间空寂，然知空寂者必无忧虑恐惧颠倒梦想，而我于人之 以恶声相向者不能无瞋忿乃至挺身相斗，于饮食衣裳之粗敝缺失者不能无所慕，乃至早夜孳孳，营求不巳，求而弗得终日遑遑，若或从之自诩有福，于达官贵胄之枉 顾辱临者不能无战兢，乃至趋颜伺色，伊阿逢迎，冀获宠赐而傲庸愚。凡此种种，不能尽书，有其一者，千百随之，皆所谓流俗之恒情，生死之根本也，则非真知空 寂矣。告人所云：虫文鸟语，与佛法毫不相干，知不相干而为利养所驱，生活所迫，无惭无愧腼然师范者，非夫也，所不忍言。其有向上之机未昧，惕然不敢自欺 者，知不相干，深自督责，以求遵循之合于信解。二者既合，不敢自是，更复历参当代知识，绳以古德规模，扩而充之，止于至善，始得云参学事毕。放身舍命，海 涵春育，乃可以言为人矣。其或以为迂阔难行，中下难办者，则不知学佛本大丈夫事，不至此，无以免于生死流转也，虽然一念精进，顿超百劫，难与易，皆自心所 为，赵州谂禅师所云：“七日不悟，斫取老僧头去，”岂亦强人所难耶，嗟夫今世，称大师法师为高僧名僧者如麻似粟，而实未闻出要之言，更何论行解相应，岂诚 所谓末法之世耶。昔陈仲醇云：“僧要真，不要高，”(见《岩栖幽事》)或亦有感而发，则数百年前已如此矣，吾又何能独怪今之人。
然则何以辩高与真耶？司空表圣诗云：“解吟僧亦俗，爱舞鹤终卑”，(见《全唐诗话》)蕴义堪寻，准上可悉。
他 者，师弟朋友也。对他者，对于师弟朋友之所信解遵循者之拣察也。易言之，择朋友须慎，择弟子须慎，择 师长更须慎也。嘉祥大师《法华统略》二云：“凭师之人，须精鉴师之得失，不可便信，亦令师识知弟子真伪而晓示之。”古人用心，踏实如此，则今之逐名位而凭 师，图生存而慕道，择势利而传法，因利害而相交者，适足自陷而已。拣察之法，亦如对自。先勘其行解是否相应，若相应者，再与古今圣贤相较，定其品位，长者 尽之，短者置之而道东矣。若其行解不相应者，非惟不应举与古今圣贤相较，更宜决然舍去，不可顾惜情面，滞留贻戚。不观夫所谓新僧伽者，莫不以招摇撞骗为 能，荒谬绝伦为得乎。此无他，师弟朋友之间之熏习使然也。释迦示现苦行六年，又复示现树下成佛，亦无非示人以学道须有抉择，不可盲从而已。不肯盲从，斯知 向上，知向上，无事不办矣。
第五段
结成者，人命须臾，百年弹指，此生不办，来日多艰，游阆苑而空回，泛银河而徒返，虽至愚者亦知其不可矣。而况玩忽圣言，自戕德本，盲目相导，断他慧命者乎，拙作不文，义或无迕，嗟哉明达，幸攻错之。
(原载《佛教公论》1934年第1期署名缁哉)
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