聲聞辟支佛菩萨乘之间的区别 （十住毘婆沙論卷第一：序品第一 -节选）

十住毘婆沙論卷第一 序品第一 节选

龙树菩萨造

問曰。若人不能修行菩薩十地。不得度生死大海耶。答曰。若有人行聲聞辟支佛乘者。是人得度生死大海。若人欲以無上大乘度生死大海者。是人必當具足修行十地。

注：解脱生死轮回的方法除了菩萨乘还有声闻乘和辟支佛乘。

問曰。行聲聞辟支佛乘者。幾時得度生死大海。答曰。行聲聞乘者。或以一世得度。或以二世。或過是數。隨根利鈍。又以先世宿行因緣行辟支佛乘者。或以七世得度。或以八世。若行大乘者。或一恒河沙大劫。或二三四至十百千萬億。或過是數。然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道。亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣。

注：声闻乘一世，二世或者多世得度，辟支佛乘有的七世得度有的八世得度。菩萨乘有的要一恒河沙大劫得度，有的要二三四恒河沙大劫，有的要十百千萬億恒河沙大劫，有的甚至更久。然后才得已修行菩萨十地圆满而后成佛道。

修行时间的长短由根器和宿世因缘所决定。

問曰。聲聞辟支佛佛。俱到彼岸。於解脫中有差別不。答曰。是事應當分別。於諸煩惱得解脫是中無差別。因是解脫入無餘涅槃。是中亦無差別。無有相故。但諸佛甚深禪定障解脫。一切法障解脫。於諸聲聞辟支佛。有差別非說所盡。亦不可以譬喻為比。

注：三乘在解脱诸烦恼和入无余涅槃上是没有区别的。但是诸佛在解脱甚深禅定障，和解脱一切法障上和诸声闻辟支佛是有差别的。这样的差别不能说尽，也不能用比喻来说明。

問曰。三乘所學皆為無餘涅槃。若無餘涅槃中無差別者。我等何用於恒河沙等大劫。往來生死具足十地。不如以聲聞辟支佛乘速滅諸苦。答曰。是語弱劣。非是大悲有益之言。若諸菩薩効汝小心無慈悲意。不能精勤修十地者。諸聲聞辟支佛何由得度。亦復無有三乘差別。所以者何。一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無諸佛。何由而出。若不修十地何有諸佛。若無諸佛亦無法僧。是故汝所說者則斷三寶種。非是大人有智之言。不可聽察。所以者何。世間有四種人。一者自利二者利他三者共利四者不共利。是中共利者。能行慈悲饒益於他。名為上人。如說。

注：既然三乘都是为了证得无余涅槃。如果所证得的无余涅槃并没有差别，我们为什么要修行大乘经恒河沙大劫往来生死来具足十地，何不行声闻辟支佛乘迅速灭除诸苦了生脱死呢？ 答：这样的话语是没有大悲心的，如果诸菩萨也这样没有慈悲心，不能精勤修习十地的话，那些行声闻辟支佛道的人又凭什么得度呢？这样三乘也就没有区别了。为什么呢？一切声闻辟支佛都因佛而出。如果没有诸佛，

声闻辟支佛乘又如何得度呢？ 如果不修习十地又怎么有诸佛呢？如果没有诸佛也就没有法宝和僧宝。所以这样的说法是断三宝种，并不是有智慧的话。所以世间有四种人，第一类人自利，第二类人利他，第三类人自利利他，第四类人不自利利他。中间共利的人，能行慈悲行使他人受益，名字叫做“上人”。

　世間可愍傷　　常背於自利　

　一心求富樂　　墮於邪見網　

　常懷於死畏　　流轉六道中　

　大悲諸菩薩　　能極為希有　

　眾生死至時　　無能救護者　

　沒在深黑闇　　煩惱網所纏　

　若有能發行　　大悲之心者　

　荷負眾生故　　為之作重任　

　若人決定心　　獨受諸勤苦　

　所獲安隱果　　而與一切共　

　諸佛所稱歎　　第一最上人　

　亦是希有者　　功德之大藏　

　世間有常言　　家不生惡子　

　但能成己利　　不能利於人　

　若生於善子　　能利於人者　

　是則如滿月　　照明於其家　

　有諸福德人　　以種種因緣　

　饒益如大海　　又亦如大地　

　無求於世間　　以慈愍故住　

　此人生為貴　　壽命第一最

　　如是聲聞辟支佛佛煩惱解脫雖無差別。以度無量眾生久住生死多所利益具足菩薩十地故有大差別。

注：如上面偈子所说，虽然声闻辟支佛佛在解脱烦恼上没有差别。但是佛可以度无量众生，久住生死，多所利益，具足菩萨十地，所以有大差别。

* 黑色粗体字是原文， 其他的是末学做的简单的解释和翻译